pi�e: Mr. Osman Smajlovi?,

Svaki ?ovjek nosi breme svojih grijeha i niko drugi mimo njega ne?e odgovarati za njih. Uzvi�eni Allah rekao je: ''...i svaki grje�nik ?e samo svoje breme nositi� (prijevod zna?enja El-En`am, 164); ''Svaki ?ovjek je odgovoran za ono �to je radio'' (prijevod zna?enja El-Mudessir, 38). Kada su u pitanju muslimani, sljedbenici Kur'ana i sunneta Bo�ijeg poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na�e rije?i i djela izlaze iz domena li?ne koristi i �tete i ulaze u domen djela i rije?i koje mogu nanijeti �tetu ugledu islama i muslimana. Stoga moramo voditi brigu o svojim rije?ima i djelima. U Kur'anu i sunnetu izre?ena je jasna zabrana svake rije?i i djela koje je u osnovi dozvoljeno, a koje ima za rezultat naru�avanje ugleda islama.

Mekka je najbolje i najsvetije mjesto kod Allaha. U njoj je sagra?en Bejtullah � Allahova ku?a, sa ciljem Allahovog obo�avanja i Njegovog tevhida � monoteizma. Mu�rici Mekke sakupili su oko Bejtullaha 360 la�nih bo�anstava. ?inili su u Mekki �irk i i nevjerstvo. Poku�ali su ubiti Bo�ijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mu?ili su njegove drugove, protjerali su ih iz rodnog mjesta i prisvojili njihove imetke, uprkos tome �to je ovakav oblik pona�anja bio neprimjeren u ovom svetom mjestu. Iako su idolopoklonici postupali zvjerski prema prvim muslimanima, Uzvi�eni Allah nije dozvolio Svome poslaniku i njegovim drugovima da se bore protiv mu�rika u Mekki, dok za to nije do�lo odgovaraju?e vrijeme. Povod ove zabrane bila je bojazan da ?e takav oblik suprotstavljanja nanijeti �tetu islamu, muslimanima i islamskoj dr�avi koja je tek bila uspostavljena.

Uzvi�eni Allah rekao je: ''I da nije bilo bojazni da ?ete pobiti vjernike, mu�karce i �ene, koje ne poznajete, pa tako, i ne znaju?i, zbog njih sramotu do�ivjeti � Mi bismo vam ih prepustili.'' (El-Feth, 25)

Uva�eni islamski u?enjak Se'adi, Allah mu se smilovao, rekao je u komentaru spomenutog ajeta: ''Sve te stvari (kufr, odvra?anje muslimana od Mesd�idul-harama i spre?avanje prino�enja kurbana) ?ine obaveznim borbu protiv mu�rika i pozivaju na nju, s tim da za to postoji zapreka: bojazan da ?e mu�karce i �ene, pripadnike ispravne vjere, islama, koji u toj sredini nisu javno poznati i prepoznatljivi, zadesiti �teta. Da nije tih vjernika i vjernica koji nisu poznati drugim muslimanima i bojazni da ?e ih muslimani povrijediti i zbog njih sramotu do�ivjeti � Mi bismo vam ih (mu�rike) prepustili.'' (Tefsir Se'adi)

Uva�eni islamski u?enjak Ibn A�ur, Allah mu se smilovao, ukazuju?i na mudrost ovakvog postupka i �tetu koja bi time obuhvatila muslimane, rekao je: ''...I ru�ne rije?i koje ?e uputiti i me?u ostalim plemenima �iriti mu�rici, u kojima ?e isticati da se od napada Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih drugova nisu spasili ni pripadnici njihove vjere, kako bi tako Arapima omrazili islam i njegove sljedbenike.'' (Etahriru ve etenvir minel-tefsir)

Poslanikov primjer o?uvanja muslimanskog jedinstva

Munafici � licemjeri javno ispoljavaju islam, a u svojoj nutrini skrivaju nevjerstvo. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odnosio se prema njima na dunjaluku kao prema muslimanma, jer su ispoljavali islam, iako su ga oni vrije?ali, poku�ali ubiti, govorili mu ru�ne rije?i. Ovakav odnos licemjera prema Bo�ijem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dozvoljavao je o�triji odnos prema njima, me?utim, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i pored zahtjeva svojih ashaba, nikada nije dozvolio da se ubiju licemjeri koji su ga vrije?ali i u takvim prilikama rekao bi: ''Ostavi ga, neka ljudi ne govore da Muhammed ubija svoje drugove.''

Imam Buhari, Allah mu se smilovao, bilje�i od plemenitog ashaba D�abira, Allah bio zadovoljan njime, da je u jednoj od Poslanikovih bitaka do�lo do nesuglasice izme?u muhad�ira i ensarija i svako do njih pozvao je svoje sunarodnjake da mu priteknu u pomo?. To je ?uo Poslanik, sallallahu 

alejhi ve sellem, pa je iza�ao i upitao: ''Za�to ?ujem ove neznabo�a?ke (nacionalisti?ke) povike?' Kada su ga upoznali sa situacijom, Poslanik je rekao: ''Klonite se toga (nacionalizma), jer je on prezren (pokvaren).'' U istom tom doga?aju sudjelovao je Abdullan ibn Ubejj ibn Selul, vo?a munafika, koji je rekao: ''Zaista su se iskupili protiv nas i kada se vratimo u Medinu, ja?i ?e iz nje prognati slabijeg.'' ?uv�i ovo, Omer, Allah bio zadovoljan njime, rekao je: �Allahov Poslani?e, dopusti da ubijem tog licemjera!'' Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ''Pusti ga. Ne �elim da ljudi pri?aju da Muhammed ubija svoje ashabe.'

Imam Muslim, Allah mu se smilovao, bilje�i od plemenitog ashaba D�abira, Allah bio zadovoljan njime, da je neki do�ao ?ovjek Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je dijelio ratni plijen iz Bitke na Hunejnu i rekao mu: ''O Muhammede, budi pravedan!'' Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Te�ko tebi, a ko je pravedan ako ja nisam pravedan! Propao si ako ja nisam pravedan (jer je on sljedbenik Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je njegov uzor, i ako vo?a ne bude pravedan, propast ?e i sljedbenik). Omer, Allah bio zadovoljan njime, rekao je: ''Allahov Poslani?e, dopusti da ubijem tog licemjera.'' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ''Ne, ne �elim da ljudi pri?aju da Muhammed ubija svoje ashabe�''

U komentaru ovog hadisa stoji: �To je razlog (zabrane ubijanja munafika) i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odnosio se prema njima na na?in na koji se odnosio prema drugim munaficima koji su ga vrije?ali i koji su mu u mnogim prilikama uputili ru�ne rije?i. Me?utim, Poslanik se strpio i pru�io im priliku da promijene svoje pona�anje, a na ovaj na?in istovremeno je �elio pridobiti druge ljude. Da nije tako postupio, ljudi bi po?eli govoriti da Muhammed ubija svoje drugove, jer Poslanikovi neprijatelji i svi ostali poznavali su te ljude kao njegove sljedbenike, i da je naredio odmazdu protiv njih, to bi dovelo do toga da se drugi ljudi udalje (od islama). Jedna od koristi hadisa jeste i ostavljanje pojedinih odabranih stvari i strpljenje po pitanju odre?ene �tete iz straha da se na to ne nadove�e ve?a �teta.'' (�erh Muslim)

Uva�eni islamski u?enjak �enkiti, Allah mu se smilovao, u svom komentaru na Tirmizijinu zbrku hadisa, u kontekstu dokazivanja validnosti �erijatskog pravila ''sedul-zeraia'' (spre?avanje razloga), rekao je: ''Zabilje�en je vjerodostojan hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: '...Ne �elim da ljudi pri?aju da Muhammed ubija svoje ashabe', i zbog toga nije ubijao munafike iako su oni zaslu�ivali da ih Poslanik ubije. On je ostavio njihovo ubijanje kako to ne bi dovelo do toga da ljudi po?nu govoriti da Muhammed ubija svoje drugove. Prihvatio je njihovo spolja�nje (ispoljavanje islama), a Allahu je prepustio njihovu nutrinu.   

Kada bismo mi upore?ivali svoju praksu po pitanju ostavljanja dozvoljenih stvari radi o?uvanja jedinstva i ugleda islama i muslimana sa praksom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, do kakvog zaklju?ka bismo do�li? Ili da li uop?e vrijedi vr�iti usporedbu? Zaista se ne mogu na?i odgovaraju?e rije?i za odre?ene pojedince po spomenutom pitanju. Da li su oni bogobojazniji od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili su pak znaniji od njega po pitanju razumijevanja Kur'ana i sunneta?

Na kraju ?u prenijeti rije?i uva�enog u?enjaka Se`adija, Allah mu se smilovao, nadaju?i se da ?e imati utjecaja na na�a srca i vratiti nas ispravnoj Poslanikovoj praksi. Uva�eni u?enjak Se'adi, Allah mu se smilovao, u komentaru 36. ajeta sure El-Isra', rekao je: '''Ne povodi se za onim �to ne zna�! I sluh, i vid, i razum, za sve to ?e se, zaista, odgovarati': Ne slijedi ono o ?emu nema� znanja, ve? se dobro uvjeri u sve ono �to govori� i radi� i nemoj misliti da ?e to oti?i i da ne?e biti za tebe ili protiv tebe (na Sudnjem danu). 'I sluh, i vid, i razum, za sve to ?e se, zaista, odgovarati': svaki rob koji zna da ?e biti pitan za sve svoje rije?i i sva djela, koji zna da ?e biti pitan na koji je na?in koristio svoje tijelo koje je Allah stvorio kako bi Ga ?ovjek obo�avao, treba da pripremi odgovor na to pitanje, a to ne?e mo?i nikako druk?ije osim tako �to ?e sve svoje tjelesne udove iskoristiti u obo�avanju Allaha, iskrenom ispovijedanju vjere Njemu i ostavljanju onoga �to On mrzi.'' (Tefsir Se'adi)

---

Add this page to your favorite Social Bookmarking websites