Upitan je �ejh Usejmin, rahimehullah, o stanjivanju obrva pa je rekao: "Ako se stanjivanje obrva ostvaruje ?upanjem onda je to haram i jedan od velikih grijeha, jer je to nems ?ijeg po?initelja je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo. A ako se ostvaruje kra?enjem ili brijanjem, onda je to poku?eno kod nekih u?enjaka a drugi su to zabranili i smatraju ga nemsom. Ipak, nems nije ograni?en samo na ?upanje nego obuhvata svako mijenjanje dlaka lica na na?in koji Allah nije dozvolio. Smatramo da bi �ena trebala, ako i ka�emo da je kra?enje ili brijanje dozvoljeno, da to ne ?ini osim ako bi obrve bile jako guste i duge tako da silaze na o?i i ometaju vid, u tom slu?aju je dozvoljeno ukloniti ono �to smeta od obrva."

U prethodnom broju govorilo se o fikhskim pitanjima vezanim za kosu i njeno ukra�avanje a u narednim redovima je govor o ukra�avanju depilacijom.

Ukra�avanje obrva

Tanke obrve, u o?ima mnogih, daju ljep�i izgled lica. Zbog toga se na razne na?ine poku�avaju stanjiti obrve i oblikovati u �eljenom izgledu. To se posti�e njihovim djelomi?nim ili potpunim ?upanjem kako bi se nakon toga nacrtale obrve u �eljenom izgledu, ili pak brijanjem i kra?enjem istih. Uljep�avanje depilacijom obrva nije tipi?no samo za na�e vrijeme nego je poznato od davnina, stoga nalazimo i predaje koje o tome izravno govore. Bilje�i imam Muslim od Ibnu Mesuda, radijallahu anhu, da je rekao: �Allah je prokleo �ene koje tetoviraju i koje tra�e da im se to radi, �ene koje ?upaju dlake sa lica i one koje tra�e da im se to radi i �ene koje, �ele?i da budu ljep�e, razdvajaju zube, one koje mijenjaju Allahovo stvaranje.� Te rije?i su doprle do jedne �ene iz plemena Benu Esed koja se zvala Ummu Jakub a bila je od onih koji u?e Kur'an. Rekla je Ibnu Mesudu, radijallahu anhu: �?ujem da si prokleo �ene koje tetoviraju i one koje to tra�e, one koje tra�e da im se ?upaju obrve i koje razdvajaju zube radi ljepote i tako mijenjaju Allahovo stvaranje!?� Na to je Abdullah, radijallahu anhu, rekao: �A za�to da ne proklinjem onog koga je prokleo Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selem, a to je spomenuto i u Allahovoj knjizi!� �ena je na to rekla: �Pro?itala sam sve �to ima izme?u dvije korice mushafa ali to nisam na�la!� Odgovorio je: �Ako si pro?itala na�la si! Allah je rekao:"Ono �to vam Poslanik da to uzmite a ono �to vam zabrani ostavite!"�(Prijevod zna?enja El-Ha�r, 7.) Na to je �ena rekla: �Primjetila sam na tvojoj �eni da ne�to od toga radi?� Abdulah na to re?e: �U?i kod nje i pogledaj!� U�la je kod Abdullahove supruge ali ni�ta na njoj nije primjetila. Nakon toga je do�la Abdullahu i rekla: �Ni�ta nisam vidjela!� Abdullah na to re?e: �Da je na njoj bilo tako ne�to ne bi bila uz mene!� (Muslim) Iz predaje se razumije da je depilacija dlaka sa lica zabranjena jer se proklinje onaj ko to ?ini, a proklinjanje onog ko ?ini dozvoljeno je haram. U predaji su spomenute �ene koje ?upaju dlake sa lica i one koje tra�e da im se to ?ini, a to je prijevod arapskih rije?i "namise" i "mutenemmise" izvedene iz rije?i nemese �to zna?i ?upati dlake. U?enjaci su slo�ni da je "nems" spomenut u predaji zabranjen ali se razilaze oko njegovog tuma?enja, u smislu: da li je zabranjeno isklju?ivo ?upanje ili se zabrana odnosi i na brijanje i kra?enje, da li se zabrana odnosi samo na obrve ili obuhvata i druge dlake lica, te ima li razlike kada to radi udata �ena kako bi se uljep�ala za svoga mu�a i kada to radi neudata �ena. U svakom slu?aju u?enjaci su slo�ni da je �eni, koja se uljep�ava radi nekog drugog mimo svog mu�a, tanjenje obrva ?upanjem zabranjeno, a �to se ti?e ostalih slu?ajeva slijedi detaljnije izno�enje mi�ljenja u?enjaka i njihovih dokaza.

Da li se zabrana odnosi samo na obrve ili obuhvata i druge dlake lica?

Ve?ina u?enjaka tuma?i "nems" kao ?upanje dlaka sa lica. Od tih u?enjaka je Ibnu Esir, rahimehullah, koji u svojoj knjizi En-Nihaje ka�e: "Namisa je ona koja ?upa dlake sa svog lica." (5/119). Nevevi, rahimehullahu, je rekao: "Zabrana se odnosi na obrve i na krajeve lica." (Komentar Muslimovog sahiha, 14/106.) Ebu Davud, rahimehullah, nagla�ava da se zabrana odnosi na obrve, rekao je: "Namisa je ona koja ?upa obrve kako bi ih stanjila." (Avnul-Mabudi �erhu sunen Ebi Davud, 11/228.), me?utim �ejh Albani, rahimehullah, je negirao da Ebu Davud zabranu ograni?ava samo na obrve i potvrdio da nema razlike izme?u rije?i Ebu Davuda i Ibnu Esira. (Pogledati: Gajetul-Meram, 77-78) �ejh D�ibrin, rahimehullah, zabranu ipak ograni?ava na obrve, a na pitanje o depilaciji dlaka sa lica osim obrva odgovorio je: "Nema smetnje da se ?upaju dlake sa lica �ene ili da se uklone sa brade, ispod usne, obraza ili ?ela, a �to se ti?e obrva nije ih dozvoljeno ?upati niti odstranjivati, zbog zabrane "nemsa" a to je ?upanje obrva ili njihovo skra?ivanje." (Fetava D�ibrin, 20/14.) Kada je �ejh Salih El-Fevzan upitan o depilaciji lica rekao je: "Obrve nije dozvoljeno otklanjati na bilo koji na?in, ?upanjem, kra?enjem ili nekim drugim sredstvom jer je to "nems" ?ijeg po?initelja je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo. Prokleo je "namisu" a to je ona koja otklanja dlake sa sebe ili sa druge, i "mutenemmisu" a to je ona koja tra�i od druge osobe da otkloni njene obrve. To je jedan od velikih grijeha; jer kada se proklete po?inilac nekog djela to je znak da je to djelo veliki grijeh. U tome je i mijenjanje Allahovog stvaranja, a Allah je obavijestio da je to �ejtanova naredba: "Doista ?u im nare?ivati pa ?e mijenjati Allahovo stvaranje."(Prijevod zna?enja En-Nisa, 119.) Otklanjanja dlaka sa ostalog lica (mimo obrva) naziva se kod fekiha "haff". Ako se radi o dlakama koje ?ine lice izopa?enim nema smetnje da se otklone, a ako izgledaju prirodno tako da ne privla?e pa�nju u tom slu?aju su se u?enjaci razi�li po pitanju otklanjanja takvih dlaka. Neki su to zabranili i smatraju ga nemsom, a drugi su to dozvolili. Sigurnije je i bolje, ako ne daje izopa?en izgled lica, da se takve dla?ice ne otklanjaju, nego da se ostave kao �to jesu; jer nema koristi ako se otklone niti u njihovom ostanku ima �tete." (El-Munteka min fetava El-Fevzan, 61/14.) �to se pak ti?e dlaka koje izrastu na licu �ene na neprirodan na?in, poput brade i brkova, nema sumnje da ih je dozvoljeno otkloniti ?upanjem ili brijanjem. U?enjaci hanefijskog i �afijskog mezheba vide to pohvalnim, jer je to, kada je �ena u pitanju, unaka�enost za razliku od mu�karca. (Ha�ijetu Ibnu Abidin, 5/239 i El-Med�mu', 1/349-422, �erhu sahihi Muslim, Nevevi, 14/106.)

Ima li razlike izme?u ?upanja i brijanja?

Rekao je Ibnu Kudame, rahimehullah: "Namisa je ona koja ?upa dlake sa lica a mutenemmisa ona kojoj se to njenom naredbom radi. To nije dozvoljeno zbog predaje, a ako bi obrijala dlake to ne bi smetalo, jer je u predaji spomenuto ?upanje, to je rekao Ahmed." (Mugni, 1/94.) O?igledno je da ovi hanbelijski u?enjaci prave razliku izme?u ?upanja kojim se dlake vade iz korijena i time mo�da uzrokuje neugodnosti i �tetu za razliku od kra?enja ili brijanja koje to ne uzrokuje i ne ostvlja trag, kao �to se brijanjem ili kra?enjem posti�e uljep�avanje �ene za mu�a bez da se izlo�i bolu ?upanja, zbog svega toga su rekli da je zabranjeno ?upanje a dozvoljeno brijanje jer je u hadisu izri?ito spomenuto ?upanje pa se brijenje razlikuje u propisu od njega. Kao dokaz ovog mi�ljenja uzima se i predaja koju bilje�i Taberi od Ebu Ishaka da je njegova �ena u�la kod Ai�e, radijallahu anha, a bila je mlada i voljela je ljepotu, pa je upitala Ai�u: �Da li ?e �ena obrijati dlake sa svog ?ela radi svog mu�a?� Na to je Ai�a, radijallahu anha, rekla: "Otkloni od sebe neugodnost koliko vi�e mo�e�." (Fethul-Bari, 10/378.) Ipak ovakvo razumijevanje je u koliziji sa razlogom zabrane kojeg je spomenuo Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je "one koje mijenjaju Allahovo stvaranje." To zna?enje je prisutno u brijanju kao i u ?upanju, jer brijanjem se, kao i sa ?upanjem mijenja Allahovo stvaranje. �to se pak ti?e spomenute predaje od Ai�e radijallahu anha, ona je slaba po ocjeni �ejha Albanija i ne smatra se validnim dokazom. (Gajetul-Meram, 76.) Me?utim, mo�e se napraviti razlika izme?u obrva i ostalog lica, u smislu da se brijanjem obrva bri�u obilje�ja lica ?ime se mijenja Allahovo stvaranje a to je zabranjeno djelo, dok se brijanjem ostalog lica ne bri�u njegova obilje�ja nego se naprotiv isti?u i vi�e izra�avaju.

Da li je dozvoljeno kratiti obrve ako su duge?

Rekao je Ibnu D�erir et-Taberi: "�eni nije dozvoljeno da mijenja bilo �ta od svog izgleda u kojem ju je Allah stvorio, nije joj dozvoljeno da ne�to doda ili da oduzme, �ele?i time postati ljep�a, svejedno radila to radi svog mu�a ili nekog drugog." (Fethul-Bari, 10/378.) Rekao je Nevevi: "�to se ti?e kra?enja obrva ako su duge, nisam na�ao da su na�i u?enjaci o tome govorili a trebalo bi da je poku?eno jer je u tome promjena Allahovog stvaranja o kojem nije ni�ta prene�eno, pa je poku?eno. Neki hanbelijski u?enjaci su rekli da u tome nema smetnje a Ahmed je to ?inio kao �to se to tako?er prenosi od Hasana El-Basrija." (El-Med�mu', 1/349.) Kao �to su raniji u?enjaci imali razli?ita mi�ljenja po pitanju kra?enja obrva isto tako dana�nji u?enjaci imaju razli?ite stavove po ovom pitanju. Upitan je Ibnu Baz, rahimehullahu, o skra?ivanju dugih obrva pa je odgovorio: "Nije dozvoljeno umanjivati obrve niti ih kratiti, jer je vjerodostojno prene�eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je prokleo namise i mutenemmise (�ene koje ?upaju dlake sa lica i one koje tra�e da im se to radi), a u?enjaci su pojasnili da je umanjivanje obrva vrsta nemsa." (Fetava Ibnu Baz, 10/51.) Upitan je �ejh Usejmin, rahimehullah, o stanjivanju obrva pa je rekao: "Ako se stanjivanje obrva ostvaruje ?upanjem onda je to haram i jedan od velikih grijeha, jer je to nems ?ijeg po?initelja je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo. A ako se ostvaruje kra?enjem ili brijanjem, onda je to poku?eno kod nekih u?enjaka a drugi su to zabranili i smatraju ga nemsom. Ipak, nems nije ograni?en samo na ?upanje nego obuhvata svako mijenjanje dlaka lica na na?in koji Allah nije dozvolio. Smatramo da bi �ena trebala, ako i ka�emo da je kra?enje ili brijanje dozvoljeno, da to ne ?ini osim ako bi obrve bile jako guste i duge tako da silaze na o?i i ometaju vid, u tom slu?aju je dozvoljeno ukloniti ono �to smeta od obrva." (Fetava Usejmin, 11/89.) U?enjaci koji vide dozvoljenim kra?enje obrva kada postanu duge kako bi izgledale prirodno u pogledu gusto?e i du�ine, argumentuju svoj stav time da se zabrana odnosi na ?upanje koje se razlikuje od kra?enja, kao �to se na takav na?in �ena uljep�ava za svog mu�a. Istovremeno time se ne mijenja Allahovo stvaranje nego se obrva samo vra?a u svoje prirodno stanje, jer da je u tome mijenjanje stvaranja ne bi bilo dozvoljeno ni �i�anje kose. (El-Mufesal, Abdulkerim Zejdan, 3/387.)

---

Add this page to your favorite Social Bookmarking websites